Calvin und die adeligen Frauen im französischen Protestantismus II

1. Die Politik und die Methode Calvins
A. Die Überzeugung Calvins
B. Die Strategie Calvins
2. Die Unabhängigkeit der Frauen
A. Die Freiheit am Hof der Frauen
B. Theologische Argumente gegen Calvin

B. Die Strategie Calvins

Dadurch motiviert, entwickelte Calvin eine Strategie, um die Frauen für die Reformation zu gewinnen. Diese Strategie bestand aus vier Punkten: 1. theologische und politische Überzeugungsarbeit; 2. schriftliche Ermahnungen; 3. Sendung von Pastoren zu den Frauen, um die Kirchen in ihren Gebieten aufzubauen und ihren neuen Glauben zu unterstützen; 4. Aufbau eines Informationsnetzes, um die Lage der Frauen besser überwachen zu können.

Calvin korrespondierte regelmäßig mit Mitgliedern der königlichen Familie und des niedrigeren Adels und versuchte die Frauen auf der theologischen, aber auch der politischen Ebene zu beeinflussen[1]. Sein Standpunkt war, daß die Herrscherinnen die Pflicht und die Verantwortung hätten, ihren Herrschaftsgebieten den wahren Glauben aufzudrängen[2]. Er entwickelte allerdings eine politische Theorie der besseren Regierung, die eine Oligarchie vorschlug: Die Hauptautorität würde zwar die Verantwortung haben zu regieren, aber, um eine Tyrannei zu vermeiden, wäre es für die Hauptautorität von Vorteil, sich auf einen Rat zu stützen[3]. Diese Theorie war ein theologischer Trick Calvins: Der Apostel Paulus hatte gesagt, daß die Christen den Autoritäten gegenüber gehorsam sein sollten, ohne ausdrücklich zu sagen, welchen Autoritäten sie gehorchen sollten[4]. Calvin war der Ansicht, daß alle Autoritäten, ob gut oder schlecht, gottgewollt sind und daß ihnen daher gehorcht werden mußte[5]. Der Gehorsam hätte jedoch eine Grenze, wenn Gott eine größere Autorität beauftragte, gegen die Herrschaften, die Gottes Gebote mißachten, wie Moses gegen Pharao, zu rebellieren[6]. Wenn eine Hauptautorität sich den Gesetzen Gottes nicht unterwirft und das Volk mißhandelt, darf die niedrigere Obrigkeit das Volk vertreten und der Tyrannei entgegentreten[7], und wenn die Hauptautorität etwas gegen Gott und seine Gebote befiehlt, d.h. daß sie ihre Grenzen überschreitet, müssen die Christen erkennen, daß sie eher Gott gehorchen müssen[8]. Das Recht, sich gegen die Tyrannei zu erheben und die Führung zu übernehmen, das Calvin der niedrigeren Obrigkeit zugesteht, wurde der Ursprung für die französische reformierte Theorie des Widerstands und der legitimen Verteidigung. Calvin selbst hatte den ersten Religionskrieg (1562) in Frankreich als Verteidigungskrieg gutgeheißen und lobte z.B. Renée de France für ihren Widerstand gegen die königlichen Truppen in Montargis[9]. Da nun nicht nur die höchsten Autoritäten wie der König, sondern auch die niedrigeren Autoritäten wie eine adlige Herrin eines Gebietes, eine gottgewollte Macht besaßen, konnte das Volk notfalls, wenn die höhere Autorität nicht mehr Gottes Willen tat, der niedrigeren Autorität gegenüber gehorsam sein. Wenn z.B. ein König seine Armee gegen ein protestantisches Dorf aufmarschieren läßt, hat die Herrin dieses Dorfes das Recht und die Verantwortung es zu verteidigen. Diese Frau ist in dem Fall Gott gehorsam und vor Gott ist sie deswegen die Hauptautorität, nicht der König[10]. Calvin war auch der Ansicht, daß die christlichen Herren und Herrinnen die Pflicht haben, die wahre Religion schlimmstenfalls gegen ihre Feinde mit Waffengewalt zu verteidigen. Sie sind Gott, ihrem Herrn, gegenüber Rechenschaft schuldig, der verlangt, daß sein Recht angewendet wird. Die Theorie Calvins gab den adligen Frauen die Macht, Gottes Recht anzuwenden. Calvin argumentierte z.B. Jeanne d’Albret und Renée de France gegenüber, daß Gott den Prinzen befehle, ihre Untertanen dazu zu zwingen, ein christliches Leben zu führen[11]. Besonders unter Calvins Einfluß ließ sich Jeanne d’Albret davon überzeugen, daß Gott sie auserwählt habe, um ihm zu dienen[12].

Aber diese Herrinnen sollten durch eine kirchliche Gegenmacht kontrolliert werden. Calvin ermahnte sie und schickte ihnen Pastoren, die ihren Glauben und ihre Taten überprüfen sollten. 1536 besuchte Calvin selbst Renée de France in Ferrara und korrespondierte daraufhin mit ihr[13]. Als Renée 1560 nach Frankreich zurückkehrte, erklärte der Pastor Jean-Raymond Merlin (+1578)[14] Calvin am 12. Juni 1561, daß Renée nicht bereit sei, in der Öffentlichkeit[15] als Protestantin zu leben und einen Geistlichen bei sich aufzunehmen[16]. Merlin drängte sie aber weiter, indem er ihre Angst vor dem Gottesurteil schürte, bis sie versprach, einen Pastor bei sich aufzunehmen, wie dies mehrere Frauen des Adels schon getan hatten. Sie verpflichtete sich auch, diesen Pastor so lange zu verteidigen, bis es ihre Person und ihre Stellung gefährden würde[17]. Merlin bat Calvin sofort einen Prediger zu schicken, bevor die Prinzessin ihre Meinung ändern würde. Sobald er den Brief bekam, berief Calvin den Stadtrat von Genf zu einer Versammlung[18]. Dies zeigt, wie wichtig in den Augen Calvins der Einfluß der Prinzessin in Frankreich war. Der Stadtrat entschied während der Sitzung des 3. Juli, daß jemand nach Montargis geschickt werden sollte, jedoch nicht Theodor Beza oder Calvin selbst. Calvin beauftragte François Morel, der schon 1554 nach Ferrara gesandt worden war[19]. Morel berichtete Calvin über das Tun und Treiben Renées[20]. Ihre diplomatische Haltung zwischen den Katholiken und den Protestanten war kaum mit Morels Überzeugung zu vereinbaren. Warum Renée Morel mehrere Jahre bei sich behielt, ist rätselhaft, weil sie gegen seine Ansicht die Religionsfreiheit in ihrem Gebiet weiterhin erlaubte.

Theodor Beza und Jean-Raymond Merlin[21] wurden von Genf aus zu Jeanne d’Albret beordert. Theodor Beza wurde am 30. Juli 1560 nach Nérac geschickt und blieb dort bis November[22]. Jeanne wurde im September von Ihrem Gatten, Antoine de Bourbon, mit Beza allein gelassen. Ab dieser Zeit korrespondierte Jeanne mit den Reformatoren in Genf bis zu ihrem Tod[23]. Calvin warf ihr übrigens im Januar 1561 vor, daß sie viel Zeit gebraucht hätte, um sich zu entscheiden[24]. Kurz nach Beza traf François Hotman (1524-1590) in Nérac ein und Mélanchton schickte seinen Freund Hubert Languet ebenfalls dorthin[25]. Merlin kam im März 1563. Im Juni schickte Calvin ihr noch ein Dutzend Männer hinzu mit der Absicht, die Reform ihrer Staaten zu unterstützen[26]. Nicolas de Bordenave (ca. 1530-1601), Jeannes offizieller Historiograph für den Béarn, beschrieb, daß Jeanne, gegen Calvins Meinung[27], die Prediger in die Orte schickte, wo es schon eine Mehrheit von Reformierten gab, statt ihre Arbeit für das Missionieren in den katholischen Gebieten zu nutzen[28]. Jeanne wußte, daß ein großer Teil des Volkes nicht bereit war, der katholischen Religion abzuschwören[29]. Es kam zu einem Konflikt zwischen der Königin und Merlin. In einem ersten Brief vom 23. Juli schrieb er an Calvin, daß die Königin abgelehnt hatte, eine Liste der Güter des Klerus in Hinsicht auf eine zukünftige Beschlagnahme einzuführen und ihm verbot, öffentliche Debatten mit den katholischen Priestern zu führen[30]. In einem zweiten Brief vom 25. Dezember beschwerte sich Merlin bei Calvin, daß der Eifer der Königin sich abgekühlt habe[31]. Jeanne d’Albret weigere sich, die katholische Religionsausübung im ganzen Land zu unterbinden. Merlin behauptete, daß sie Angst vor einer spanischen Invasion habe und von päpstlichen Drohungen erschüttert sei. Sie habe Merlin sogar mitgeteilt, daß sie annahm, daß Calvin und Beza ihm nicht zustimmen würden, wenn ihnen die politische Lage des Königreiches bekannt wäre[32]. Jeanne wollte Merlin verständlich machen, daß eine Reform mit Vorsicht durchgeführt werden sollte: Sie neigte in dieser Zeit noch zu Renées sanfter Methode und war sich dessen bewußt, daß das Volk nicht gezwungen werden konnte zu konvertieren.

Das Informationsnetz Calvins hatte als Ziel, die Frauen besser kontrollieren aber auch schützen zu können. Wenn eine der Frauen sich in Gefahr befand, konnte Calvin ihr sofort Unterstützung schicken. Als die Sorbonne z.B. 1533 zwei Werke von Marguerite d’Angoulême[33] auf den Index setzte und der Syndikus Noël Bédier sie in der Öffentlichkeit wegen Häresie anklagte, wurde Calvin darüber informiert[34] ebensowie Jean Sturm (1507-1589), Rektor in Straßburg, der wiederum Bucer informierte[35]. Das Gleiche erfolgte nach der Fürsprache Marguerites zugunsten der Waldenser während der Verfolgungen von 1545. Farel informierte Calvin und Jean Sleidan (1506-1556) Sturm[36]. Anne de Parthenay (ca. 1510-1549) berichtete Calvin 1541 von den Verfolgungen in Ferrara. Auch hörte Calvin von Anne, daß François Richardot, ein Beichtvater, am Hof von Renée de France eingestellt wurde, um Renée und ihren Haushalt davon zu überzeugen, daß man innerlich protestantisch sein und trotzdem zur Messe gehen und beichten könne[37]. Calvin reagierte sofort und schrieb Renée im November, daß sie diesem Priester auf keinen Fall an ihrem Hof erlauben dürfe, weiterhin seine Blasphemie zu propagieren[38]. Nach diesem Brief lehnte Renée eine Weile ab, zur Messe zu gehen, behielt jedoch Richardot am Hofe[39]. Im Jahre 1554 wurde Renée härter verfolgt. Calvin gab zuerst Lion Jamet am 6. August einen Brief für Renée mit und entschied sich, so bald wie möglich Morel nach Ferrara zu schicken, um Renée gegen die Inquisitoren in Ferrara zu unterstützen[40]. Die Dienstbeflissenheit Calvins, ihr eine Stütze zu schicken, zeigt, daß er Renée für sehr wichtig hielt, weil er sich von ihr erhoffte, daß sie eine hohe Stellung bei den italienischen Protestanten einnehmen könnte. Gleichzeitig aber deutet seine schnelle Reaktion darauf hin, daß er einen Umschwung der Prinzessin befürchtete. Als Renée unter Druck wieder zur Messe ging[41], war Calvin erst von ihrem Rückfall enttäuscht. Er schrieb Renée im Februar 1555, sie solle zu frischem Mut greifen und schickte ihr den Ritter de Vico, einen reformierten Wanderprediger[42].

Seit den 50er Jahren nahmen kalvinistische Frauen führende Tätigkeiten in der protestantischen Partei auf und wurden von Genf aus von Calvin betreut. Louise de Clermont, duchesse d’Uzès und Dame de Crussol, Freundin von Katharina von Medici, vermittelte zwischen den Kalvinisten und Katharina von Medici sowie Madeleine de Mailly (verheiratet 1528-1567), comtesse de Roye. Beide Frauen wurden von Calvin in verschiedener Hinsicht begleitet[43]. Madeleine de Mailly riet 1559 Katharina von Medici, sich besser über die reformierte Religion kundig zu machen. François Morel, lobte die Dienste Madeleines und teilte Calvin mit, daß sie ihm sofort einen Eilboten mit der Nachricht geschickt habe, daß die Königin sich bereit zeige, ihren Ratschlag zu befolgen[44]. Madeleine flehte ihn an, eine solche Gelegenheit nicht zu verpassen. Daraufhin versuchte sie ein Geheimtreffen zwischen Katharina von Medici und dem Pastor von Paris und Kaplan des Königs von Navarra, Antoine de La Roche-Chandieu, zu arrangieren[45]. Während des ersten Religionskrieges (1562) beauftragte die protestantische Partei Madeleine de Mailly als Vermittlerin, um die Unterstützung der deutschen Prinzen und der Königin Elisabeth von England zu gewinnen[46]. Calvin bat auch Madeleine zu intervenieren, als er mit dem Friedensedikt von Amboise (19. März 1563) unzufrieden war, weil nur den Adligen die freie Religionsausübung erlaubt wurde[47]. Sie wechselte mehrere Briefe mit dem Grafen Christoff von Württemberg, um mit ihm gemeinsam zu überlegen, wie der Frieden zugunsten der Protestanten, genutzt werden könne[48].

Bevor er 1564 starb, diktierte Calvin am 4. April einen letzten Brief an Renée de France und bat sie, ihre Nichte Marguerite de France dazu zu bewegen, sich offener zur Reformation zu bekennen [49]. Einer seiner letzten Gedanken galt also den adligen Frauen in Frankreich und dem Netz, das sie für die Reformation bildeten